大白书灵幻子除却留下麒麟血玉和茅道印之外，还有承茅山术启灵幻子所悟而自己杜撰的《茅道三篇》。正所谓万变不离其宗，就算是灵幻子惊才惊艳，他所改编而成的《茅道三篇》也是修其型而不改内性，也就是以茅山术为基础，在其原有的规则上创新而成。
茅山术的神秘难测，博大精深。让很多修术者止步于原有，像灵幻子这种还对茅山术进行改编的人，倒是另类，这也是茅道派的实力所在，就算人家派别人少，但是别的门派却不敢轻视，以茅道印之争就可以凸显出来其中的强大之处。
茅山术是华夏神秘古老道术，其起源之初为巫术，发展至今，已经独树一帜，而巫术也只不过是属于茅山术的一种偏门术法，诸如此类的还有湘西的赶尸术，乃至南疆的蛊术，在茅山术中也能见到其资料，而远至邻国泰国的降头术也都与茅山术有较深的渊源。只不过有正有邪，用在正的地方自然起到好的作用，用在邪的地方那是很可怕的。所以茅山正道素来以正邪不两立来警醒自己。
正道以匡扶天下正义为己任，邪道以扩散世间黑暗为野心。前者济世救人，以求踏上大道而得道。后者无恶不作，用尽一切邪术损人利己。所以自古正邪对立。
《茅道三篇》作为传承之书，其意旨与茅山术本意不谋而合，都是用于驱鬼，降魔。让正气永存天下。灵幻子所改编的《茅道三篇》取茅山术原有的精华，去其糟粕，也算是在改进。茅山起初在对待修术者心境考验方面相当严格，内心阴暗者，茅山禁止其修术，主要杜绝其修茅山术祸害人间，但当茅山发展到顶峰时，因为扩大信仰，鱼龙混杂，使得一些小人修得茅山术，专攻旁门左道，以至于茅山在一段时间内信仰败落，几近萧条。后来茅山正道发起替门派清理门户，才让那些旁门左道不敢再猖狂，但茅山在经历这次风波后使得宗内分崩离析，传人断代，这也是后来在华夏大陆很少再见正宗茅山传承者。
而灵幻子在得知那段秘辛之后，便在《茅道三篇》中加上第三篇《心境篇》，主要是练就心境。这也是最缥缈的一篇，心境是什么东西，无形有形，让人迷茫。而第一篇作为《武基篇》，则是对捉鬼伏妖的招数衍化成武功基础，便于降妖伏魔。相当于对敌功夫，如若不学，以鬼怪的灵活性就算练就高超法术也没有灵活的身体应付不来。而第二篇则是《术法篇》，其中包括画符、念咒、布阵…等等，内容之多，形式之复杂，这也是《茅道三篇》中最容易学习的也是最难学成的一篇。容易在于毛皮法术简单，困难在于精深术法各种路数的变化。鬼有魑魅魍魉，变化之多，让人胆寒。魔有内外之分，生于己身，源于六欲，其障之大，包裹众生。
《茅道三篇》专攻专克，实属灵幻子得意之作，在后代传人手里也没被没落，但最后一篇《心境篇》还是难倒许多传人，这也让后来人戏称修得第三篇，得道有望。但终究此篇太过精深，以至于很少传人在心境方面有所突破，而徐方所学的《茅道三篇》，第一篇《武基篇》已经很是扎实。第二篇《术法篇》也是颇有成就。至于第三篇《心境篇》徐方自认为还是未领其意。
《武基篇》包含着许多门派功夫，诸如擒拿手被改为擒鬼手，茅山正道在后来颇受佛、道两教影响，所以改编这些功夫不算稀奇。《武基篇》也有内力之修，内力有强筋健骨之效，僵尸可谓刀枪不入，一身铜皮铁骨，道家人练内力，这让身体在与僵尸打斗中所承受的抗压强度更高些。但《武基篇》最为重要的是其中的《步法篇》，所谓的步法在《茅道三篇》中记载为步罡踏斗，又叫走方位。步则是禹步，何为禹步，在传闻中大禹在治水之时见大鸟禁咒，能令大石翻动，大禹遂仿其形，令之入术。禹步者，召役神灵之行步，乃玄机之要旨。
在后来，起术者踏禹步，无不应验，也因大禹创造所以在后来人称之为禹步。行禹步，先举左脚，一硅一步，一前一后，一阴一阳，开始与结束需同步，置脚横直互相成为丁字形。禹步所踏方位与星力对应，即为斗，斗也称北斗星纪。接引北斗七星力与禹步相辅相成，这也是起术者沟通天地神力的需要，要不然会影响施术的质量或者是直接致使所用法术没有灵力。步罡踏斗与术法篇的许多法术相辅相成，所以最基本的马步，扎不扎实，都会影响后来施法时所踏的方位是否正确，牵引的星力是否能承受得住。法术能不能成功的施展开。由可见《武基篇》是作为茅道派传人首选必修之一。暂且先不说《武基篇》在降妖伏魔的重要性，就是想再学习后面两篇，也得先把《武基篇》学扎实了，这也是茅道派入门基础篇，磨砺己身，亦锤炼意志。
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