大白书刘钰的一片“忠心为国”之言，让李淦略微有些不太理解。
要说世上没有毫无私心一心为国的，那是胡扯。
周公武侯到武穆，二十三史中数不胜数，可刘钰特殊的身份，让李淦不得不多想一想。
按说，刘钰学过西学但没有受洗。当日在金水桥问话的时候，也是狠狠咬了那些传教士一口，说他们藏私，颇多莫须有诛心之语。
可当日热气球飞升震动京城后，京城朝野都知道刘钰自己吹出去的牛哔：我刘守常西学之强，天下罕有能出吾右者，特别强。
从金水桥问话开始，这个刘钰就一直老琢磨着学西洋学问、联络西洋诸国、会通中西。
李淦在想，是不是刘钰准备挟洋自重？
若是将来与西洋诸国联络，朝中主持此事的人，似乎非此人不可。
到时候，与西洋诸国交往越密，这刘钰的地位也就越高。
战争的压力，使得李淦对于对外交流并不反感，也知道西洋诸国的水平不低，只是担心朝中日后出现一批勾结外国的。
不过，这个念头一闪而过，李淦立刻自己否决了。
刘钰是勋贵子弟出身，不用走偏途，正常走武德宫就行。
如今有了这份功勋、又是勋贵子弟里少数几个能打的。只要不出打差错，完全有机会混到顶，似乎也没必要走歪路子。
放着平坦现成的大路不走，去走崎岖小路？除非是脑子有病。
至于说刘钰的“忠心”，李淦心里也有数。
自新顺荆州之战后，保天下之论就成了大顺的合法性来源，所谓“君子从道不从周”，这刘钰忠的是“天下”，未必是忠于他李淦。
有时候看着是一回事，但有时候绝对不是一回事。关于这其中区别，李淦自小接受过皇室教育，大抵还分得清。
这种人吧，你说他是忠臣，他也忠。
只要你的“道”和他认为的“道”相同，绝对忠，忠到舍生取义都没问题。
可要说不是。
要是他认为你的“道”不是他所认可的“道”，这种人犯起蹩劲儿来，那是真敢学海刚峰、魏贞的。
吾道孤、泛舟于江湖倒还好，互相眼不见心不烦，牢骚几句也没事，反正国朝太宗遗训，不因言获罪。
就怕觉得吾道孤怎么行？得让吾道不孤啊，于是念了句诗，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，就去干了一番大事，这就不好了。
李淦心想，这是个人才，但怎么用，却得有说法。如今正有个事儿，可以试探试探。
眼看刘钰还趴跪在地上，李淦轻咳一声道：“卿之言，尚需再议。既说到这，朕也要考教考教你。你应看到城外的蒙古骑手，也知喀尔喀部首领来此，你可知其中深意？”
刘钰心想这不是秃头上的虱子吗？
想了半天，憋出来一句算是有点化的词。
“此陛下效舜帝故事。执干戚舞、有苗乃服。”
李淦略点头，嗯了一声，心想你倒是乖巧，你要不说这句话，我还得把话慢慢拉扯到这句话上。你既说了，倒是省了我多绕一个圈子。
“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰不可。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。朕初读此事，便有不解。”
“禹亦先贤，岂不知修教之事？怎么舜帝就能想到执干戚舞使有苗服，而禹就不能想到呢？后朕读梁惠王，及至读到非不为也、实不能也，方而恍然。”
“禹亦先贤，岂不知修教之事？非不为也，实不会也。执干戚非大禹之所长。”
“及至朕登大统，西北战乱频频、罗刹屡屡南侵，朕又多品出几分滋味啊。若是先祖高宗皇帝，必自提甲兵十万，一年而临天山。”
“征战之事，朕不及先祖远矣，粗通大略，实不能比。卿以为朕此番出征，有苗可服乎？”
刘钰几乎是脱口而出那句话陛下不能将兵而善将将这句话眼看第一个字已经喷出口了，刘钰几乎是差点把舌头咬掉了，停住了后面的话。
这话不只是不吉利，而是犯忌讳。
虽说此时就算说出来，皇帝也不会勃然大怒，但指不定皇帝心里会不爽。
冷汗涔涔，脑子却转的飞快，刘钰也咂摸出来两分滋味，只是不知道自己咂摸的味儿是不是皇帝想要自己品出来的味儿？
赌一把！
试探着回道：“陛下，大禹或许不会执干戚舞，但群臣中自有会教人执干戚舞的。日后有苗再来，见干戚舞仍旧，多半以为大禹会，自然也是心服。”
“国朝自有教化，乃知普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣，陛下只需垂拱而治，自有群臣各善其场。陛下只需调配即可，使能者各尽其力，则皆为天子之德之功。”
“喀尔喀蒙古乃化外之民，不知教化。畏威而不怀德，所选首领，不以德论而以武论，更不知垂拱而治各司其职之意。化外所服者，个人也，而非一国德也。”
“对此化外之民，不能够用化内之臣的想法，陛下宜教他们以为陛下武德充沛，心服之后，方可慢慢教化。”
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