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正式就国,
姬伯服看到的是不一样的世界。
宗周的贵族大都有许多身份，譬如郑公友,
他是宣王之弟、今王之叔,
是宗周辅政的公爵郑公，也是郑国的国君。
但是在诸侯们各自的封国之中，他们最重要的身份就只剩下“国君”这一个。
姬伯服就国的时候，场面极其盛大,
周王亲往践行，赐玉圭、车马，最重要的是，赐铭有《诗经·大雅·文王》之鼎。
《文王》是《诗经·大雅》组诗中《文王之什》的第一篇,
述文王之德，传为周公旦所作，以戒成王。
看到金灿灿的鼎,
姬伯服差点没被闪瞎。
被周王室奉若神明，从夏朝一直传承到现在的九鼎，因为历经风霜，早就没有了青铜这种“合金”最初打造出来的金色，而是后世一般认知里的青色，但是姬伯服所受之鼎，从颜色就可以看出来，是紧急打造出的新鲜产物。
鼎乃礼器,
各级贵族因等级不同,
使用礼器时的数量、种类都有所不同。
这个时代的青铜器铸造技术已经成熟,
但是铸鼎和铸其他的青铜器还是有所区别的。
鼎为礼器，青铜器中的礼器被称为“吉金”，因鼎是国家权力的象征，又被称为“重器”。
需要如此庄严对待的对象，自然不是随随便便就能铸造的。
当今之时，有需要特别铭记之事，贵族们便会铸鼎，将这件事特意记录下来，换而言之，没有特别的事情，也不会随便铸鼎。
宗周最近一次铸的鼎，是为了宣扬“在周王姬宫湦的英明领导下，诸侯联军大胜犬戎，取得了对外战争的又一次可贵胜利”。
可以说，宗周的鼎和殷商的甲骨文一样，都是变相的重大历史记录，只不过比起商人“凡有大事，必要祝祷”来说，宗周的鼎记录的大事可能没有那么多罢了。
作为姬伯服受封宣侯的证明，他所受的鼎，铭文应当是记录“某年某月某王之子姬伯服受封宣侯，封邑几何，所担何任”之类的内容，绝不是应该是单纯的《诗经·大雅·文王》。
姬伯服很平静，无外乎老爹又抽了，想通过与众不同的铭文来彰显他的特殊地位罢了。
但是其他人不这么想，毕竟聪明人总是想得多，就算想得不多，在有心人的造势下，也会联想到某些方面去。
南申最初建立的目的是为了作为镇守南方的军事重地，谁知道被宗周防备得很的南方诸国没乱，他们先背后捅刀子了，也是很令人感慨。
南申建立不过两代，分封的血裔卿大夫还不是很多，姬宫湦为了儿子着想，干脆一股脑儿地把人都赶到谢邑去了。
就这个处理结果，别人还得赞一句王上宽宏大量。
姬伯服现在的人手，都是姬宫湦从宗周王畿给他分配过来的。
就封诸侯以后，姬伯服觉得也没有那么难接受，好歹也是一方土皇帝呢！
他爹就是想太多，总觉得只有太子之位才配得上他。
姬伯服为侯爵，冕旒为七，冕服章纹数亦为七。
他原来当太子的时候，冕旒同三公等公爵，冕旒数为九，九丝复九珠，换成七旒以后，姬伯服表示，虽然依然遮眼，但是好歹比之前清楚了。
宣国内部，先行周法，官制分政、礼、刑、教、治等官，简而言之就是周王朝“六官”制度的明确版。
执掌礼仪的礼官，说起来当然要比大周“六官”里的春官宗伯要明确。
虽然了解这个时代的官制，但是依然对后世的官职比较耳熟能详的姬伯服很绝望。
他的笔记呢？每次大朝前都要悄咪咪地记下朝中各人的职位和等级的笔记呢？
当然了，就算他的笔记还在也没什么用了，毕竟他都就任封国，一切都要重新开始了。
因为大周实行的是世禄世卿制，只要姬伯服需要人，他爹就能给他找出一大批关系或远或近的亲戚来。
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