第17章 汉纪九 (第1/5页)

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从辛丑年（公元前140年）开始，到丁未年（公元前134年）结束，共七年。

??荀悦说：为避讳“彻”字，称其为“通”。孝武皇帝是景帝的中子。（胡三省注：应劭说：根据《礼·谥法》，威强睿德称为武

）

??建元元年（辛丑，公元前140年）

??自古以来帝王没有年号，年号从这时候开始出现。（胡三省注：贡父说：《封禅书》记载：“此后三年，有关部门进言：‘年号应该根据上天的祥瑞来命名，不应该用数字依次推算。’”这里所说的“此后三年”，大概是从元狩六年到元鼎三年。然而元鼎四年才得到宝鼎，又不可能在三年前就以此命名。由此说来，元鼎以前的年号，都是有关部门后来追加命名的；实际上年号是从元鼎开始使用的，所以到元封改元时才开始有诏书明确记载

）

??1.

冬季，十月，皇帝下诏，要求举荐贤良方正、能直言进谏的人，皇帝亲自出题策问古今治理国家的方法，参加对策的有一百多人。广川人董仲舒回答说：“道，是通向治理国家正确道路的途径，仁、义、礼、乐，都是实现道的工具。所以古代圣王去世后，他们的子孙能够长久地统治国家，使国家安宁数百年，这都是礼义教化的功劳。君主没有不希望国家安定长存的，但政治混乱、国家危急的情况却很多；这是因为任用的人不合适，所遵循的道路不正确，所以国家的政治才日益衰败。周朝的治国之道在幽王、厉王时期衰落，并不是道本身不存在了，而是幽王、厉王不遵循它。到了宣王时期，他追思先王的德政，振兴衰微的局面，弥补弊端，彰显文王、武王的功业，周朝的治国之道又焕发出勃勃生机，这是宣王日夜不懈努力、推行善政的结果。

??孔子说：‘人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。意思是明智的人能够践行道；如果内心没有践行道的品质，道也无法对其产生影响

）所以国家的治乱兴衰取决于君主自身，并非上天降下的命运无法改变；如果君主的行为荒谬，就会失去治国的根本。作为君主，要端正自己的思想，从而端正朝廷；端正朝廷，进而端正百官；端正百官，才能端正百姓；端正百姓，最终端正四方。四方端正了，远近的人就没有谁敢不遵循正道，也就不会有邪气来干扰，这样阴阳就能调和，风雨按时来临，万物和谐共生，百姓安居乐业，各种福运和祥瑞都会到来，王道也就实现了！

??孔子说：‘凤凰不飞来，黄河不出图，我的理想恐怕无法实现了！’（胡三省注：这是《论语》中记载的孔子的话。孔子是在为自己空有能使凤凰、河图出现的德行，却因身份卑微而无法实现理想而感叹。师古说：凤凰、河图，都是王者出现的祥瑞；孔子自叹有德却无位，所以这些祥瑞不会出现

）如今陛下贵为天子，拥有四海，处于能够实现理想的地位，掌握着实现理想的权势，又具备实现理想的才能；您行为高尚、恩泽深厚，智慧英明、心意美好，爱护百姓、尊重贤士，可以说是一位有道义的君主。然而天地没有相应的祥瑞出现，美好的征兆也没有到来，这是为什么呢？都是因为没有确立礼义教化，百姓的行为没有得到端正。百姓追逐利益，就像水往低处流一样，如果不用礼义教化来加以引导和防范，就无法阻止。古代的圣王明白这个道理，所以当他们治理天下时，没有不把推行礼义教化当作首要任务的。他们在国都设立太学来教育士人，在地方上设立庠序来教化百姓（胡三省注：《学记》说：古代的教育制度，家中有塾，一党之中有庠，一遂之中有序，国都设有太学

），用仁来熏陶百姓，用义来砥砺百姓，用礼来约束百姓。所以那时刑罚很轻，却没有人触犯禁令，这是因为礼义教化推行得好，社会风俗优良。圣明的君主在继承乱世之后，会清除乱世的弊端，将其彻底去除，重新推行礼义教化并加以尊崇；礼义教化明确了，良好的社会风俗形成了，子孙后代遵循这些，即使经过五六百年也不会衰败。秦朝废弃了古代圣王的治国之道，采用苟且的治理方式，所以只存在了十四年就灭亡了（胡三省注：从秦始皇统一六国开始计算，到秦朝灭亡共十四年

）。秦朝遗留下来的恶劣影响至今还没有消除，使得社会风俗浅薄恶劣，百姓愚昧顽劣，抵触冒犯、对抗朝廷的情况非常严重。我私下打个比方：琴瑟的声音不协调，严重时就必须把弦解下来重新调整，才能弹奏；治理国家如果政令无法推行，严重时就必须改变策略、进行变革，才能治理好。所以汉朝建立以来，常常想要治理好国家，到现在却还没有实现，就是因为在应该变革的时候没有进行变革。

??我听说圣明的君主治理天下（胡三省注：从这里开始是第二策

），在人年少时就通过学习培养他们，成年后根据才能授予官职。用爵位和俸禄来培养他们的品德，用刑罚来威慑他们的恶行，所以百姓明白礼义，以触犯君主为耻。周武王施行大义，平定了残暴的商纣王，周公制作礼乐来修饰太平；到了成王、康王时期，社会极其兴盛，监狱里连续四十多年没有犯人。（胡三省注：《尔雅》刘熙《释名》说：囹，是统领的意思；圄，是防御的意思；就是统领、拘禁囚徒的地方。《礼记正义》记载：崇精问道：“监狱，周朝叫圜土，商朝叫羑里，夏朝叫均台；囹圄，是哪个朝代的监狱呢？”焦氏回答说：“《月令》是秦朝的书籍，囹圄是秦朝的监狱名称，汉朝叫若卢，魏朝叫司空。”这也是礼义教化逐渐推行、仁义流传的结果，并非仅仅依靠刑罚的效果。）到了秦朝就不是这样了。秦朝采用申不害、商鞅的法令，推行韩非的学说，憎恶帝王的治国之道，把贪婪残暴当作习俗（胡三省注：师古说：狼的本性贪婪，所以把贪婪的人称为贪狼

），只追究名声而不考察实际情况。因此，百官都只注重虚浮的言辞而不顾实际，表面上有侍奉君主的礼节，内心却有背叛君主的想法，弄虚作假、追逐利益，毫无羞耻之心；所以受刑罚的人很多，被处死的人随处可见，但奸邪之事却没有停止，这是社会风俗造成的。如今陛下拥有天下，百姓无不服从，然而却没有给百姓带来实际的好处，大概是因为陛下还没有真正把心思用在这上面。《曾子》说：‘尊重自己所听到的道理，就能变得高明；践行自己所知道的道理，就能使品德光大。高明光大，不在于别的，就在于用心去做罢了。’（胡三省注：师古说：这是《曾子》这本书中的话。曾子，就是曾参

）希望陛下能运用所听到的道理，内心真诚并努力践行，那么和古代的三王又有什么区别呢！

??不培养士人却想寻求贤才，就如同不雕琢玉石却想要得到有文采的玉器一样。所以培养士人的关键，没有比兴办太学更重要的了；太学，是培养贤才的关键场所，是推行礼义教化的根本。现在让一郡一国的众多人来对策，却没有人能符合诏书的要求，这说明王道在很多地方已经断绝了。我希望陛下兴办太学，聘请贤明的老师，来培养天下的士人，经常考察他们，让他们充分施展才能，这样就能得到杰出的人才了。如今的郡守、县令，是百姓的表率，是传达陛下的政令、推行教化的人；如果这些表率不贤能，那么君主的仁德就无法宣扬，恩泽也无法传达到百姓那里。现在的官吏在下面不进行教育引导，有的甚至不执行主上的法令，残暴地对待百姓，与奸邪之人勾结谋取私利，使得贫穷孤弱的百姓遭受冤屈、失去生计，这与陛下的期望相差甚远；因此阴阳失调，邪气充斥，万物生长不顺，百姓生活困苦，这都是因为官吏不贤明才导致的！

??官吏大多出自郎中、中郎、二千石官员的子弟，选拔郎官又以家庭财富为标准，未必贤能。而且古代所说的功劳，是以官员任职称职为标准，而不是按任职时间的长短来衡量；所以才能小的人即使任职时间再长，也不会脱离低级官职，有才能的人即使任职时间不长，也不妨碍成为辅佐大臣，因此官吏们都竭尽全力，致力于做好本职工作以建立功勋。现在却不是这样。官员们靠熬时间来获取高位，靠长期积累来得到官职，因此廉耻观念混乱，贤能和不贤能的人混在一起，无法分辨出真正的人才。我认为应该让列侯、郡守、二千石官员各自挑选他们辖区内贤能的吏民，每年举荐两人，来担任宫廷宿卫，以此考察大臣们的识人之能；所举荐的人如果贤能，举荐者就会得到奖赏，所举荐的人如果不贤能，举荐者就会受到惩罚。这样一来，二千石的官吏们都会尽心竭力地寻求贤才，天下的士人就能够被选拔出来为官任用了。如果能得到天下所有的贤才，那么实现三王那样的盛世就很容易了，甚至可以达到尧、舜那样的圣明。不要以任职时间长短来评定功劳，而要以实际考察贤能为首要标准，根据才能授予官职，根据品德确定职位，这样就能使廉耻分明，贤能和不贤能的人各安其位了！

??我听说积少成多，积小成大，所以圣人都是从默默无名变得声名远扬，从微小的事情做起最终成就伟大的事业；因此尧从诸侯中崛起，舜在深山中被任用（胡三省注：师古说：尧，是从唐侯的位置登上天子之位。孟康说：舜在历山耕种

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